Самобытные письменности народов Китая

Небольшая по численности лоло-бирманская народность наси [нахи] на юго-западе Китая сохранила до наших дней редчайшую систему письма – донгба (дунба, томба), состоящую в основном из пиктографических картинок.

Родина наси ― живописная горная провинция Юньнань (её название означает «юг облаков»), где они жили на протяжении тысяч лет и развили свою богатую и уникальную культуру. Сегодня численность наси составляет 270 000 человек, и большая часть их проживает в уезде Лицзян, где они пытаются восстановить свои древние традиции.

Символы дунба ― древняя система пиктографических знаков, созданная основателями тибетской религии бон. Создание письменности приписывают тибетскому правителю Моубао Азонгу, жившему в XIII в. Однако не все учёные согласны с этой теорией, ссылаясь на упоминания наси донгбы в китайских летописях, относящихся к VII в.

Согласно историческим записям, эту уникальную письменность начали использовать в VII веке в ранний период династии Тан. Но, согласно исследованиям, эта письменность могла быть создана 7000 лет назад. Невероятно, но символы дунба по-прежнему используются старейшинами народа наси, что делает их единственным пиктографическим языком, который по-прежнему употребляется в современном мире.

Историки и этнографы уверены, что наси донгба относится к сакральному письму, которое предназначено исключительно для шаманов или служителей религиозного культа. Его использовали при составлении ритуальных текстов и записей в священных книгах.

Подобную [?] систему письма используют 30 000 человек, среди которых и коренные обитатели Тибета. (Источник: https://qwizz.ru/странные-алфавиты/ )

Донгба включает в себя выше 1400 символов, 90% которых – пиктограммы, складывающиеся в слова по принципу ребуса. Выучиться такому письму очень сложно – на это может уйти до 15 лет. Эта пиктографическая "азбука" – единственная в мире, активно используемая до сих пор.

Это не упрощённая система письма. Рисунки обозначают не только материальные предметы, но и абстрактные понятия, слоги и даже произношение. Например, символ «скала» выглядит как скала и произносится одинаково с символом «курица», который выглядит, как голова курицы внутри скалы.

Одна пиктограмма может использоваться для обозначения целой фразы или даже предложения. Письменность наси очень логична. Если символ нарисован в перевёрнутом виде, это означает отрицание. Прямые линии между людьми ― драку, переплетённые линии ― разговор. Мёртвое животное рисуется как обычное, но без зрачков в глазах.

Письменность дунба народа наси является пиктографической и идеографической. На схожих принципах была основана письменность древних египтян. Но у дунба есть свои особенности, которые делают её непохожей ни на одну письменность в мире. Хотя она включает всего 1300 символов, на этом языке было написано множество текстов от легенд о сотворении мира до инструкций по изгнанию нечистых духов [!].

Символы слева на иллюстрации обозначали солнце, луну и дождь. Иногда они использовались для описания таких сложных понятий, как сотворение мира. Один из главных мифов наси «Война между дун и шу» начинается следующими словами: «В древние времена, когда небо и земля ещё не были сформированы, солнце и луна не были созданы, звёзды ещё не поднялись на небо, горы и овраги не возникли, деревья и камни не появились…». [И миф записан этой письменностью?]

Исторически дунба использовалась жрецами. Религия наси берёт свои корни в тибетской религии бон. Слово «дунба» на языке наси означает «мудрый человек». Историки считают, что оно произошло от Дунба Шило ― имени шамана бон из восточного Тибета, который жил в пещере Байшуйтай 900 лет назад.

Считается, что шаманы бон, поселившиеся среди наси, изначально были крестьянами и параллельно занимались изгнанием духов, это было их дополнительным заработком. К началу XIX века у жрецов дунба сложился обширный религиозный словарь и система ритуалов. В их текстах описываются разные ритуалы, легенды, поэзия, молитвы, знания об астрономии и медицине. Чжу Бао-Тянь, известный китайский антрополог из Музея провинции Юннань, говорит: «Тексты наси ― это настоящие реликты для изучения древней культуры».

Большинство современных наси не религиозны. Но в 40-е годы число жрецов дунба превышало 4000. Их религия характеризуется верой в чудеса и многих божеств и демонов, которыми можно управлять при помощи магии. Число жрецов наси значительно уменьшилось во время «культурной революции» в Китае. Коммунисты уничтожили тысячи древних манускриптов, изучение языка и традиций наси было запрещено, потому что они считались «суеверием». Сегодня осталось всего 60 жрецов, которые могут читать и писать, используя символы дунба. Большинство из них старше 70 лет, и они боятся, что, когда они умрут, традиции и письменность их народа умрёт вместе с ними.

Хотя удивительное пиктографическое письмо дунба почти исчезло, сегодня наблюдается некоторое его возрождение. Издано свыше 30 книг с инструкциями, как читать символы дунба. Школьники регулярно приходят в музей дунба в Лицзяне, чтобы узнать больше о письменности, а некоторые изучают её как отдельный предмет.

С 1998 г. жители Лицзяна могут бесплатно обучаться письменности дунба и своей культуре, чтобы сохранить эти древние знания для следующих поколений.

Геба (геба) — слоговое письмо для передачи языка наси, на котором оно называется ¹Ggo¹baw («геба» — условная передача этого названия в китайском языке, 哥巴). Знаки являются силлабемами - одни напоминают корейскую письменность, а другие представляют собой адаптированные китайские иероглифы.

Геба используется только для транскрипции мантр, им записано лишь небольшое число текстов. Также иногда используется вперемешку с пиктографическим письмом донгба для пояснения знаков последнего.

Письменность киданей, которые в X веке создали государство Ляо в Северном Китае [по имени которых он и стал называться Китаем], до сих пор до конца не расшифрована. Происходит от китайской иероглифики или под воздействием её.

Наиболее вероятно, что киданьский язык относится к монгольским. Известно "Большое письмо" киданей, созданное в 925 году и "Малое письмо", которое было изобретено 5 лет спустя. Первое распространение не получило. А о втором существует такая легенда. Некто Дэла по прозвищу Юньдухунь на встрече с уйгурским послом, "пробыв 20 дней, смог познать его язык и письмо, и затем сотворил малое киданьское письмо, число (знаков) небольшое, и можно соединять" ("История Ляо", 64 глава). Из этого сообщения можно понять, что Дэла сделал письмо наподобие уйгурского, но ничего подобного к настоящему времени не сохранилось, и то "малое киданьское письмо", создание которого приписывается Дэла, подражает не уйгурскому, а китайскому письму.

Проблему, которая стоит перед дешифровщиками киданьского письма, сформулировал Д. Кара: "Представьте себе такую задачу: мы должны расшифровать японское письмо, но не знаем японского языка и китайской графики, самих памятников очень немного, а о содержании их нам сообщают вольные переводы на типологически другом языке, кроме того, мы обладаем лишь сведениями об относительно хорошо изученных, но отдаленных в пространстве и времени родственных языках". Следует также иметь в виду, что в отличие от японского, в киданьском письме идеограммы не отличаются от фонетических знаков. Памятники малого письма киданей - эпитафии, надписи на стелах, бронзовых предметах, монетах и т. п. - представляют собой вертикальные строки, составленные из простых знаков и знаков-комплексов, составленных из тех же знаков, которые могут употребляться изолированно.

Графические комплексы могут содержать до семи простых знаков, компактно соединенных в виде блоков из двух столбцов (читаются слева направо и сверху вниз). Комплексные графемы отражают многосложные слова [а таких в тюркских языках нет]. Приведем примеры фонетической интерпретации знаков. Графема "пять" встречается в датах в начале графического комплекса, который обозначает четвертый циклический знак мао китайского календаря, что соответствует "зайцу", в так называемом "животном цикле". Если верить свидетельству "Истории Ляо" (см. выше), киданьское слово "пять" произносится tau, так же, как и первый слог слова "заяц", то есть графема употребляется в двух функциях: как идеограмма и как слоговой знак. Второй и третий знаки в слове "заяц" Чингэлтэй читает как li и а. Выбор чтения для второго знака оправдывается не только сопоставлением с киданьским словом tauli, но и по сходству с похожим китайским иероглифом ли 'чиновник'. Сравнение с близкими по начертаниям китайскими знаками нередко помогает при фонетической расшифровке киданьского письма. Знак a также встречается в триграмме 'петух' (календарный знак), который читается t'(a)-ka(i)-a, ср. письм.-монг. takiya, совр. монг. t'ax'a:. По-видимому, следует принять и эту расшифровку, в пользу которой свидетельствует диграмма "собака"? где второй знак, которому приписывается фонетическое значение ka ~kai, также оказывается на "своем месте", ср. письм.-монг. noqai 'собака'. Таким, как изложено выше, или сходным путем ведется расшифровка малого киданьского письма.

Исследователи [изучающие язык киданей и пытающиеся его расшифровать и классифицировать] ориентируются на то, что К.я. относится к монгольской группе. Попытки сопоставления с тюркским (С. Мураяма) или тунгусским (К. Ямадзи) прототипом не дали сколько-нибудь удовлетворительных результатов.

Чжурчжэньское письмо́ (чжур.: dʒu ʃə bitxə[1]) — письменность, использовавшаяся для записи чжурчжэньского языка в XII—XIII веках. Оно было создано Ваньянь Сиинем[en] на основе киданьского письма, которое, в свою очередь, образовано от китайского. Дешифровано частично.

В чжурчжэньской письменности было около 720 знаков [компактно!], среди которых есть логограммы (обозначают только значение, не имея отношения к звучанию) и фонограммы. В чжурчжэньском письме также имеется система ключей, аналогичная китайской; знаки сортировали по ключам и и количеству черт.

Хотя чжурчжэни — предки маньчжуров, маньчжурское письмо основано не на чжурчжэньском, а на старомонгольском.